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Les Fêtes :

Special faite de hanouka :
Les lois de Hanouka - Hanouka la fête

1er soir :La bougie de l'espoir
2nd soir : Les frères lumières
3e soir : Le salaire de la Mitsvah
4e soir : Le clair et l'obscur

La fête de Pourim :
Téléchargez, les commantaires sur Pourim par Rav Atali :1-2-3

La fête de Pessa'h :
Les lois du Shabbat juste avant Pessa'h
Téléchargez des commantaires sur Pessa'h : 1 - 2 - 3

Dossier 'Hanouka.

Sommaire :

1. Le pourquoi de la fête.
2. Pourquoi huit jours de miracle furent-ils suffisants ?
3. Pourquoi les sages ont-ils institué huit jours de fête ?
4. Une assimilation forcée.
5. La lumière pas la guerre.
6. L'origine du mot 'Hanouka.
7. Pourquoi n'y a-t-il aucune Michnah qui s'appelle 'Hanouka comme il y en a une pour la fête de Pourim ?
8. Pourquoi est-ce le souvenir des lumières de 'Hanouka qui est l'essentiel de la fête ?
9. Une histoire : La bougie de l'espoir.
10. Une autre histoire : Le salaire de la mitsva.

* * * Le pourquoi de la fête :

Les Grecs sont entrés dans le temple et ont rendu impures toutes les huiles. Ensuite, les 'Hachmonaïm ont gagné la guerre et ont cherché de l'huile pure pour allumer la Ménorah du Temple. Et ils n'ont trouvé qu'une seule fiole fermée avec le sceau du Cohen Gadol, mais cette quantité n'était suffisante que pour un seul jour. Et ce fut le miracle ! Cette petite fiole permit d'allumer la Ménorah du Temple pendant huit jours consécutifs !
C'est pourquoi les sages instaurèrent ces huit jours comme jours de fête et de remerciement envers D-ieu.
Traité Shabbat, 21b.

* * * Pourquoi huit jours de miracle furent-ils suffisants ?

Tout le peuple était impur à cause de la guerre, et la Torah demande 7 jours purification puis ensuite fabriquer de l'huile d'olive pure pour le Temple.
En tout, il fallait donc, de toutes façons, 8 jours avant de pouvoir allumer la Ménorah (candélabre a 7 branches). Beth Yossef, 770, 1

Le Ran explique que l'endroit nécessaire pour faire cette huile, nécessitait de toutes façons huit jours de chemin, 4 jours aller et 4 jours retour.

* * * Pourquoi les sages ont-ils institué huit jours de fête ?

Dans la mesure où il y avait déjà dans la fiole la quantité d'un jour de lumière, il aurait fallu instauré, 7 et non 8 jours de miracle ?!

Réponses :

1. Dès le premier jour du miracle, la fiole resta pleine, jamais elle ne se vida !

2. Dans la fiole, il n'y avait certes que la quantité d'une nuit, et cette quantité fut donc partagée pour une période de huit jours, (correspondant à la durée de l'impureté et du travail de presse des olives). Les Makkabim pensaient que cette quantité ne pouvait être suffisante que pour quelques heures et qu'il faudrait rallumer la Ménorah tous les jours. Le miracle fut que cette quantité infime permettait à la Ménorah de rester allumée toute la nuit, et chaque jour il ne suffisait que de remettre un peu d'huile et de conserver ainsi le même éclat de lumière jusqu'au lendemain. Ce qui fait donc bien 8 jours de miracle.

3. La première nuit, les Makkabim versèrent toute la quantité d'huile contenue dans la fiole pour l'allumage de la Ménorah. Mais cette huile ne se consuma pas du tout, elle restait au même niveau dans la lampe elle-même. Donc, dès le premier jour, le miracle était à son comble.
Le Beth Yossef 770, 1.

4. Le Zohar dit que D-ieu ne donne la Brakha que sur une chose qui existe, même si c'est en petite quantité. Si l'huile s'était finie dès le premier soir, D-ieu n'aurait pas exercé son miracle sur une chose qui n'existait pas, c'est pour cela que le miracle fut provoqué à cause du premier soir.
Le Taz (Touré Zahav).

5. Le Saba miKellem dit qu'en vérité le premier jour n'était pas un jour miraculeux, ce sont les sages qui l'ont institué comme jour supplémentaire de miracle, afin que nous apprenions de là que même les lois de la nature est un miracle de D-ieu, et que tout ce qui nous paraît normal et naturel est en définitive miraculeux.

Le Ramban, dans la paracha Bo, va dans ce sens quand il dit que tout le but des miracles dévoilés (à proprement parler miraculeux) est de nous apprendre à être réceptifs et à considérer les miracles cachés.

Il n'y a en réalité rien qui ne soit que "naturel". Les sept jours de miracle dévoilé viennent nous apprendre que le premier jour fut tout autant que les autres un jour miraculeux, bien qu'en apparence rien ne porte à le croire.

* * * Une assimilation forcée.

Afin d'exterminer le Peuple d'Israël en tant peuple de la Torah, les Grecs voulaient annuler les mitsvot de :

. Roch 'Hodech

. Shabbat.

. Brit mila

.Midrach 'Hanouka.

Pourquoi ces trois mitsvot spécifiques ?

Ces trois mitsvot sont la base d'Israël.

Car Shabbat et mila sont un signe entre D-ieu et Israël, ce sont elles qui relient le peuple d'Israël à D-ieu.

C'est à partir du Roch 'Hodech que peuvent être fixées toutes les fêtes de la Torah.

Le but était d'empêcher les réjouissances de toutes les autres fêtes de notre calendrier et par là de provoquer leur oubli progressif. Le Shem miShmouel.

* * * La lumière .

Elicha anavi voyant une veuve démunis lui demanda d'amener une bouteille d'huile et des récipients vides puis il versa l'huile dans tout les récipients et la bouteille ne se vida pas. Les rois2 4,4 Même histoire avec eliahou .

Veille de Shabbat ,Rabbi 'hanina ben dossa dit a sa fille "pourquoi est tu triste ? "
"car j'ai mis de du vinaigre a la place de l'huile pour les bougies" elle lui repondit .
" et bien Celui qui a dit que l'huile éclaire Il dira que le vinaigre éclaire " et le vinaigre ecliara jusqu'à samedi soir .

Talmud Taanit 25 a

Au vu de ces miracles nos sages n'ont pas institue de fete . Donc pourquoi les sages ont-ils décidé de prendre ce miracle pour en faire l'essentiel de la fête et de le rendre public ?

Le Riddouché Arim repond dans la paracha Vayeshev qu'un miracle qui est fait pour le public est plus grand qu'un miracle qui est fait seulement pour une seule personne. Car un tsaddik(juste) qui se comporte en vers D-ieu, est comme au-dessus des lois de la nature, et il est presque logique que le Ciel se comporte aussi envers lui par des moyens relèvant d'une autre logique que la logique naturelle. Il est donc normal qu'il soit l'objet de miracles. Mais un miracle publié pour tous, si tout le peuple n'était pas méritant, aurait été impossible. Il fallait donc que tout le peuple soit hissé à un niveau bien plus supérieur que d'accoutumé. Voilà qui était un grand miracle !!!

Comment se fait-il que cette huile du miracle qui s'est rajoutée à la quantité contenue dans la fiole, comment se fait-il qu'elle était cachère ? L'huile du Grand prêtre est une huile qui vient du fruit, et là elle venait du Ciel et non pas du fruit, comment pouvait-elle être cachère ? En réalité le miracle ne se trouve pas dans la quantité, mais dans la qualité de l'huile qui s'est renforcée pour quelle puisse rester allumée huit jours, aucune quantité ne s'y est rajoutée.

Le Rab 'Haïm miBrisk.

* * * L'origine du mot 'Hanouka.

Le Chibolé Halékète, 189 explique que le mot 'Hanou-kah, se divise en deux mots :

'hanou : ils se sont reposés, ils sont rentrés chez eux,

et kah (kaf et hé), 25 Kislev, date de la victoire.

Le 25 kislev, ils ont trouvé la paix !

Une autre raison :

'hanouka vient de 'honekh, inaugurer.

Les grecs avaient rendu impurs les ustensiles et le Temple, il fallait purifier de nouveau le Temple.

'Hanouka haMisbéa'h, L'inauguration du Temple. Or Zarouah, 2, 321.

Pour la kabbale, le bnéi Ysakhar dit que 'hanouka vient du mot 'hinoukh (éducation) éducation à la géoula (libération) et au monde futur. Car au moment de l'allumage des bougies, il fut dévoilé un peu de la lumière du premier jour du monde (lumière qui était présente dès le premier jour de la création du monde, mais que D-ieu a ensuite cachée et réservée pour le monde futur et l'arrivée du Machia'h).

* * * Pourquoi n'y a-t-il aucune Michnah qui s'appelle 'Hanouka comme il y en a une pour la fête de Pourim ?

Réponse :

Le César qui instaura les mauvais décrets à l'encontre d'Israël s'appelait Adrien, mais Antoine qui fut aussi César de Rome était l'ami de Rabbi Yehouda Annasi (Le Prince), qui écrivit les Michnaïoth, bien que cette époque était favorable au peuple d'Israël, l'Empereur Antoine ne pouvait tout de même pas permettre que l'on fête 'Hanouka, ni que l'on développe, à travers la littérature de l'époque un sentiment de libération nationale parmi le peuple alors sous domination romaine. C'est la raison pour laquelle il demanda à Rabbi de ne pas écrire, dans les livres du Talmud, une Michnah spécifique à 'Hanouka.

Le Hegletal, (les gouttes de rosée), 1, 3.

Une autre réponse :

Bien que l'on ne puisse normalement pas écrire la Torah orale, afin que les gens n'oublient pas les lois de la Torah, les sages prirent la décision et la responsabilité d'écrire la Torah orale ("et laassot le Hachem eferou Toratera"). Ce que fit Rabbi Yehouda Annassi en transcrivant toutes les Michnaïoth.

Mais, concernant 'Hanouka, personne ne pensait que l'on pouvait oublier une période qui était si proche d'eux, c'est pour cela qu'aucune Michnah n'a pas été écrit.

Rav Grinwald.

Une autre raison:

Les 'hachmonaim etaient des cohanim, ont regnes en tant que Roi d'israel alors que les rois doivent descendre de david amelekh donc a cause de cette faute Rabbi Yehouda Annassi ne les a pas ecrit dans les Michnaïoth..

Pourquoi est-ce le souvenir des lumières de 'Hanouka qui est l'essentiel de la fête ?

S'il est vrai que l'essentiel du miracle de 'Hanouka fut d'abord celui d'une victoire militaire qui allait à l'encontre des lois de la guerre, (les soldats d'Israël étaient très peu en face d'une armée puissante et très bien organisée), et que par ailleurs, on voit que dans la Brakha 'Al hanaissim', que l'on dit pendant la Amida de ces huit jours, il est surtout question de la guerre, que ce n'est qu'à la fin de cette brakha qu'est évoqué le souvenir du miracle de la Ménorah, pourquoi avoir institué la mitsva de l'allumage des neroth(bougies) en souvenir de 'Hanouka ?

Car les sages n'ont pas voulu donner de l'importance à une guerre gagnée avec des armes..
Les sages voulaient éviter que les prochaines générations ne s'enorgueillissent d'une victoire qui aurait été due qu'à la force et au courage guerrier, et qu'elles en oublient ainsi l'intervention divine dans les actions humaines et dans l'Histoire.

C'est la raison pour laquelle les Sages ont institué en souvenir de 'Hanouka un événement qui était à même de révéler la providence Divine, et ainsi de marquer les consciences.

Enfin, les lumières représentent la Torah, comme il est dit : "Tes paroles sont comme une bougie à mes Pieds " (Psaumes 119). De la même manière que les bougies représentent la Torah, les Sages ont fixé la mitsva de l'allumage des lumières de 'Hanouka pour nous faire comprendre que ce n'est que grâce à l'intervention de D-ieu dans l'Histoire qu'une guerre peut être soit gagnée, soit perdue.

'Ho'hmat Amaspoun.

Le Rabbi Levy Its'hak de Berditschev, (Keddoucha halevy) s'étonne : Comment se fait-il que dans la bénédiction 'al hanissim', on dise : "Tu as mis les forts dans la main des faibles" ? Ce n'est pas vrai, les Makkabims, même s'ils étaient très peu nombreux, n'en étaient pas moins forts et courageux !

Pourquoi une telle brakha alors ?

En réalité, les 'Hachmonaïms étaient si sages et si conscients de leurs limites, qu'à aucun moment ils ne voulurent admettre que leurs victoires pouvaient être la conséquence de leur puissance guerrière, ils savaient que leur mérite n'était du qu'à la bénédiction divine. Ce n'est donc pas qu'ils étaient faibles "physiquement", mais cet adjectif se rapporte à la relativité de leur puissance comparée à D-ieu et au sens de l'Histoire, et c'est de cette manière qu'ils avaient décidé de se considérer, qu'ils ne voulaient pas que l'on puisse s'enorgueillir de leurs victoires.